作為中國最陳舊的一部詩歌總集，《詩經》全方位、多角度地反應了從西周密年齡的汗青成長與文明狀態，可從中管窺上古社會風采。《詩經》里的詩篇涵蓋了諸多社會腳色，“正人”即是此中之一。在《國風》《小雅》與《年夜雅》等篇章中，共有63首詩，說起“正人”一詞近190次。分歧篇章中的“正人”成分分歧，既有代表貴族的統治者，也有品格高貴之人，還有被男子愛慕的男人。可是他們都有一些配合的品德特征，那就是有學問、有品德、有教化。
以肅靜嚴厲謙敬為規范的禮節風采
儀態肅靜嚴厲是正人涵養的基礎請求之一，正人應儀表規矩，舉手投足之間都要符合禮節規范。《曹風·鸤鳩》曰：“淑人正人，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”這里的“儀”指的是正人內在的威儀，包括了小我儀表、舉止風采以及禮節做派等一系列綜合特征，普通經由過程正人的儀容舉止及衣服配飾表示出來，例如《秦風·終南》中“正人至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘”等。值得留意的是，《詩經》中但凡說起“正人”，多用“樂胥”“樂”“豈弟”等字眼停止潤飾，如《小雅·桑扈》中“正人樂胥，受天之祜”、《周南·樛木》中“樂只正人，福履綏之”、《小雅·蓼蕭》中“既見正人，孔燕豈弟”、《小雅·湛露》中“豈弟正人，莫不令儀”等等，“樂胥”“樂”“豈弟”都有和和樂樂、平易寬厚的意思，旨在贊許正人風采翩翩、謙敬推讓。總的來說，正人執政堂上要心胸雍容，在廟堂上要莊敬嚴厲，在宴席上要平易溫順，只要如許才幹處處彰顯正人風范。
以詩書才學為基本的文明素養
靈通詩書，往往是正人之風的標配。對于一位正人的生長來說，進修是擺在重要地位的工作，對于正人品德的養成有著至關主要的感化。《詩經》中良多篇章都塑造了文采斐然、鉆研學問的正人抽像。《衛風·淇奧》是《詩經》中深度描述正人的代表作品，建立了正人由內及外的風度，此中“有匪正人，如切如磋，如琢如磨”一句即是對正人（此詩指衛武公）當真鉆研學問的描述。“切”“磋”“琢”“磨”，轉義指對于玉石骨器停止精緻加工，引申為衛武公在鉆研學問的時辰像加工玉石骨器那般吃苦細心。《小雅·裳裳者華》中有“我覯之子，維其有章矣”一句，描述了一位才幹橫溢、富有教化的華服青年，《小雅·都人士》中贊許正人“其容不改，出言有章”，即言語高雅，七步之才。《小雅·桑扈》中“交交桑扈，有鶯其領。正人樂胥，萬邦之屏”，用青雀頸間的羽毛來比方有才幹的正人足以使國度安寧和樂。周代的正人年夜多是各個諸侯國的貴族階級，社會位置較高，這使得他們得以接收傑出的教導，正人們往往經由過程勤懇進修來靈通圣賢義理，到達進德求學、治國安邦的目標。
以仁愛忠信為焦點的品德境界
在周代，正人作為政治位置的概念不竭淡化，其品德內在不竭凸顯，為后世淬煉和鑄造純潔的正人品德奠基了基本。在《詩經》中，贊頌正人，最主要的是要確定其品格涵養。《聚會場地小雅·鹿叫》云：“視平易近不恌，正人是則是效”，意思是正人仁愛寬厚才幹給世人做模範；《年夜雅·卷阿》中“有馮有翼，有孝教學場地有德，以引以翼。豈弟正人，四方為則”，指出正人應該有孝心、有德性；《小雅·小弁》中“正人無易由言，耳屬于垣”，提倡正人應該言而有信，不等閒承諾，許諾家教一旦出口，就不克不及反悔。由此可見，無瑜伽教室論是寬厚愛平易近，仍是忠悌孝信，都應該是正人具有的內涵品格。在周代，還有一個文明景象，行將玉石的特徵與正人的內涵品格聯絡接觸起來，《禮記·聘義》中就教學有“正人比德于玉”的說法。以美玉比正人的修辭用法，在《詩經》中也到處可見。《秦風·小戎》曰：“言念正人，溫其如玉。”這是一首男子懷念征夫的詩歌，此處的“正人”是男子參軍的丈夫，“言念正人，溫其如玉”是贊美其良人溫然如玉的高貴品德。由此可見，正人之所以備受敬愛和贊許，不只是由於成分位置的尊貴，更是由於其具有仁慈仁厚、樸素孝信的品德品德，正人的品德是內涵美與內在美的同一，是內涵涵養與內在風采的無機聯合。
以安邦定國為尋求的好漢風范
周代戰鬥頻繁、平易近不聊生，作為統治階層的貴族，天然擔當起了撻伐作戰、保家衛國的重擔，是以周代尚武之風風行，士人們年夜多力大無窮，英姿英發，《詩經》中良多正人都是軍人抽像。《小雅·車攻》曰：“之子于征，有聞無聲。允矣正人，展也年夜成。”此詩贊頌周宣王意氣風發的英姿。《秦風·終南》曰：“終南何有？有條有梅。正人至止，錦衣狐裘。”詩中的“正人”指秦國的初代國君秦襄公，贊美其臨危授命，勇猛交戰。《唐風·揚之水》曰：“素衣朱襮，從子于沃。既見正人，云何不樂？”描述了將士們束裝待發追隨將領奔赴沙場的雄闊畫面，彰顯了將士們保家衛國、抵御內奸的好漢氣勢。總之，《詩經》中的正人多富有家國情懷和擔負精力，對于國度的興衰榮辱肩負側重年夜義務，這種勇武敏行的氣勢、大方鼓動感動的好漢情懷令人敬佩。
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