愛欲魔鬼
作者：阿格尼斯·卡拉德 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
無需分別獲得解脫。
在我人生中最蹩腳的浪漫愛情期間，我經常空想為這種關系舉辦一次葬禮。隨著時間的推移，我給出了這個空想觸及到的各個細節：我選擇了一個場所，想象和親密戀人的結合，挖一個坑把他送給我的一切東西——年夜部門是書和信——埋起來，留下一卷還沒有讀的書權當墓碑。我將發表一篇悼念詞，年夜度地承認我們這場戀愛的優劣得掉。我和伴侶們盡能夠多地討論這個計劃，假如這意味著地獄的終結，他們愿意一路玩：“無論你想要什么，趕快和他分別吧。”我分別過一次又一次，就是不克不及結束與它分別。
我們第一次相遇是在學術討論會的茶歇時間，房間里擠滿了他認識的人。他直接來到我眼前說，“你是這個房間里獨一一個我不認識的人。”我自言自語地說“我是這個房間里獨一一個我認識的人。”我沒有把心里話說出來，沒有興趣識到這種好玩的字面意義上的打趣會逗樂他，這個場景能夠重復幾多次，此中他在恭維我，而我假裝沒有屈從。
我們最后一次會面發生在四年之后，在他家四周的公共圖書館的街道對面。當時全國著雨，他買了別的一把傘，以防我忘記本身帶傘了。我認為他是在試圖防止和我站得太近。他的老婆已經認識到我的存在，曾試圖禁止他離開家。他說，他包養網VIP擔心假如來見我，就能夠被“趕落發門”，無論這意味著什么。我問，那你為什么還是來了？他沒有答覆。
當我描寫那最后一次見面，聽起來更像某個事務的開端而非結束。可是，那恰是我們整個關系的樣子：總是處于開始的邊緣。我們經常接觸，天天電郵交通數十次，但面對面的交通只要13次。本來有十四次的，但有一次在往見他的路上，我的火車撞上了一輛卡車，我在雪地里被困了好幾個小時。
他對我們的關系嚴格保密，聲稱外人不會懂得的。這聽起來有事理，因為我作為內部人并不睬解。我總是試圖理清這種處境，而他總是順從我的盡力。我甚至向他提議結婚，雖然我說的結婚能夠取決于結婚的定義，我并沒有請求他離開老婆。剛開始，他回避答覆這個問題，可是，我一次次地敦促他。一個月之后，他告訴我他不想要第二個老婆，甚至也不再想結婚了。那么，他想要什么呢？我想要什么呢？
幾乎從一開始，我就說我將結束這種關系，可是，我們越是分別，我們能夠做到分別的能夠性看起來就越小。他說，我們已經擁有了永恒的紐帶，并沒有興趣識到聽起來像一種威脅。這就到了一個要點，我每次想到葬禮空想，我的心里就不成能不感觸感染到蹣跚進進一種被恥辱的狀態，我在盡一切盡力把一切東西都挖回來。
有性無愛，有愛無約會，有約會無婚姻，一人多個伴侶，性別腳色松散：我們的世界正在變成浪漫愛情的荒原西部。家庭和宗教對男女雙方的監督在減弱，因特網使得臨近社區之外的人能夠樹立經常性的和私密的關系。我們生涯在浪漫愛情年夜不受拘束時代，雖然我們還沒有認真考慮和正視所需求支出的代價。社會規范指導了我們對浪漫愛情的等待，當我們拋棄這些社會規范時，我們也把心中的魔鬼釋放出來了。這個愛欲魔鬼的名字就是厄洛斯（Eros）。
將浪漫愛情的誘人魔力描寫為毀滅個人的破壞性豪情，使其變得瘋狂，完整漠視本身的幸福，這是一點兒都不稀罕的常見現象。
人們凡是會穩重考慮做正確之事的沖動，而戰勝這些的非感性欲看是遭到享用美的欲看驅使的，其力獲得欣賞人體之美的欲看的進一個步驟強化——這種能夠馴服一切的強烈欲看被稱為厄洛斯（eros），其名稱來自表現氣力的單詞“rhōmē”。這個來自柏拉圖的《斐德羅篇》的愛情定義已經有數千年的歷史；請留意“氣力”這個詞出現過良多次。《斐德羅篇》供給了若干激烈抨擊愛情的言論，然后稱贊一種特別的神圣版，此中色情的瘋狂屈從于配合的、無性的美德和知識尋求，即“柏拉圖式友誼”。色情沖動能夠為包養網車馬費靈魂的晉陞添加燃料，但柏拉圖并沒有回避它的破壞潛力，假如不受把持的話。在對話里有關世俗平庸愛情的負面評價中，戀愛中人被描寫為傾向于剝削、貶低、打擊其心上人，以便能更充足地把持他們。
柏拉圖的學生亞里士多德并沒有繼承老師的觀點，即癡迷于色情的危險性，相反專注于依附友誼、家庭和國民歸屬感表現出的友愛（ philia）。普通來說，哲學傳統已經將愛欲割讓給小說和詩歌作家了。在毛姆（W. Somerset Maugham）的成長小說《人道的枷鎖》中，菲利普·凱里（Philip）不幸地癡迷于米爾德里德（Mildred），心甘情愿地聽任她的剝削和應用，與之婚配的只要他的蔑視，明明了解她在誘惑本身，戲弄和欺騙本身。在某種水平上，是她毀失落了菲利普擁有的一切，可以說是對他的善良的回報。在小說的最后幾頁，在前去他尊敬和欣賞的人結婚的路上，菲利普以為在街上看到了米爾德里德。結果卻不是，他覺得既寬慰又恐懼：
他對一向縈繞在頭腦中的壞女人覺得一種恐怖的變態的情欲所把持。那種愛給他帶來這么多苦楚，他意識到本身再也擺脫不這種熬煎了。他很明白，這種欲看只要比及他逝世時才幹消散。
這本書出書已經過往了一個世紀，我擔心毛姆的當代讀者或許覺得他對菲利普浪漫愛情熬煎的描寫有些老套過時、矯揉做作、過分夸張了。雖然毛姆呈現了一種無愛的婚姻，菲利普擺脫愛欲的束縛，獲得束縛，可是，我們明天等待婚姻表現出相當多的愛欲豪情——至多在剛開始的時候。我們認為這種豪情在本質上是值得稱贊的，是成年時期的基礎組成部門，是發揮了積極感化的。在此意義上，我們已經盡最年夜盡力凈化和打消愛欲的破壞性。
劉易斯（C. S. Lewis,）正告說，“愛欲假如不受任何限制地推重，假如無條件地遵從，它就會變成惡魔，冷淡無情地將彼此熬煎的兩人捆綁起來，人人都吞下愛恨交集的毒藥。”該文寫于1960年，表達了他對愛欲的危險沒有惹起足夠重視的擔憂：“讀一讀《安娜卡列尼娜》吧，別假定這種事僅僅發生在俄國。”不僅發生在俄國，不僅發生在19世紀。維吉爾《埃涅阿斯紀》中的腓尼基女王狄多（Dido）、歌德《少年維特之煩惱》中的維特（Werther）、福樓拜《包法利夫人》中的愛瑪、普魯斯特《追憶似水年華》的配角斯包養網比較旺（Swann）和勃朗特《呼嘯山莊》中的希斯克里夫（Heathcliff）都讓我們看到愛情讓靈魂墮入病態的故事。
在這些故事中，吸引當今讀者的是戀人遭受周圍世界的反對。我們迫不亟待地承認這樣一種需求，盼望更多人接收如下觀念：非傳統的家庭結構、性偏愛的多樣性、跨越文明邊界的浪漫愛情。在指責愛欲導致的破壞性“威力”時，我們變得很是警戒，因為這種論證思緒有為暴力開脫的蹩腳歷史，尤其是針對女性的“豪情犯法”。相反，我們想把指責的對象限制在涉案的個人身上或許指出結構性的缺點如性別不服等或年齡差距等。
當然，真實無疑的是浪漫愛情應用了現有的權力不服衡，但從前的故事也是產生于這些不服等的浪漫愛情，一個人被另一個人捕獵。陳舊的故事糾正了某種令人覺得不舒暢的事。
情侶腳色（亞歷克西斯與馬達 Alexis Mata）作的顏色繽紛的姑娘3（細節）
可是，它可以應用一種更換新的資料。在我們第10次見眼前后，我嘗試寫一本小說——詳細描寫我這場不高興的愛情故事那跌蕩放誕升沉的歷史。我想摸索這個愛神惡魔在這個世界的抽像，幾乎沒有剩下幾多法則可以約束它。就在我寫到80頁的時候，他請求我將其銷毀。他擔憂此中的細節將讓讀者辨認出他的成分，給他的名聲帶來威脅。我批準了，雖然覺得很是遺憾。是以，當我可巧看到瑞典作家萊娜·安德包養app森（Lena Andersson）的小說《率性地疏忽》和《不忠》時，別提我有多么興奮和激動了。當代小說和電影中描寫的愛情尋求往往是短壽的，要么是中規中矩地進進年夜團圓的美妙結局，要么是令人悲哀欲絕的悲劇。安德森的小說可以說是把我的故事講出來了：滿是愛情追逐故事。兩本小說的女主人公是埃斯特爾·尼爾松（Ester Nilsson），講她尋求一個男人的第三年的故事，這人極力在愛情與冷淡的刀鋒上維持一種均衡。
埃斯特已經習慣于他們感觸感染到的波折，就像你在打掃衛生時看到舊線衣產生的那種感觸感染。這種無可何如的順從給她一種風度，更酷、更緩慢、幾乎帶著一種先發制人的優勢。這種轉變使得奧洛夫（Olof）的留意力加倍集中。當她想放棄時，他反而更有興趣了。當他興趣闕如時，她變得無可何如的順從。這成為封閉的循環。除了環繞這個圈子三番五次出現的這種難以擺脫的有趣循環之外，這些小說沒有別的東西，雖然觸及到兩個分歧的漢子。對于我們這些墮入該循環的人來說，每個回路都激動人心。埃斯特不斷頓地剖析本身，剖析本身的窘境，可是，每本小說在概況上都可以用一句陳詞濫調總結出來：對于《率性地疏忽》中超脫的雨果而言，“他只是不再那么喜歡你了”；對于《不忠》里已婚的奧洛夫而言，“包養管道他永遠也不會離開老婆。”雨果對嚴肅的戀愛關系不感興趣，奧洛夫已經有了一種嚴肅的關系。
可是，埃斯特就像我本身一樣“就是不清楚”。在他和雨果發素性關系之后，“埃斯特并不高興，雖然兩人的肉體已經結合在一路。她并不認為他明白表白了意圖。。。他們依然同床異夢。”她與雨果這樣相處了一年半，與奧洛夫相處了三年半——一向等候著開始出現真正的關系。
就像這些漢子一樣，我的“雨果奧洛夫”們是用進攻的方法回應退卻，用退卻的方法回應進攻。就像埃斯特一樣，我總是確定，再有一次對話，我們就可以廓清關系的處境了。在我們第8次見面之前，我曾經火燒眉毛地非要為他制作一套幻燈片來闡明我們的關系。此中一張幻燈片上寫著“我不克不及這樣繼續下往了，請幫幫我。”我們并肩坐在體育場酒吧，面前是我的手提電腦。我要了茶，他什么也沒點。就在我播包養甜心網放一張一張幻燈片時，我留意到他似乎在一點一點離我更遠些。這讓我想起來我第一次親吻他的場景——提出了請求並且獲得了許可——他站在那里因為恐懼、顫抖而手足無措，很勉強地接收，似乎在等待親吻趕快結束。你能夠認為這是表白他在身體上拒絕我，這本該是很主要的線索。問題是這恰好是我對待其行為的方法：當作一系列的線索。我剖析、闡釋和逐漸將每個跡象都解讀為與其相反的證據。
這是一種熬煎。不知不覺地，我很快就不再想別的東西了。我不克不及按時完成義務，忘記約會，體重減輕，睡不著覺。幾個月之后，我甚至開始飲酒。一年之后，自殺的設法浮上心頭——這是獨一的前途嗎？我往尋求專業人士的幫助。無論好壞，理療為我配備了應付過山車的手腕，將其作為新的現實來接收。當我埋怨時，雨果奧洛夫本身就會告訴我“走開好了”。第一次我請求他對此做出解釋時，我獲得的回報是明確無誤的愛情宣言。這把我拉回來了。別的有一次我說，“讓我們三個月不見sd包養面吧，”我想的是假如能夠堅持這么久，他的光環就會暗淡消散了。可是，當他三個禮拜后從頭聯系上時，我欣喜若狂：他真的想要我。分別成了從頭讓愛情恢復從前熱度的一種方法。每次掙脫的包養價格嘗試都讓包養一個月我更深地落進圈套中。我能對他說，“就這樣吧”，但我從來不等待他會信任，連我本身都不信。
有時候我想說我愛他，並且也的確說過。在其他時候，我恨他以致于到了這樣的田地，如果我一天聽不到他的新聞，他逝世失落的能夠性變戲法般召喚出逗弄人的如釋重負。似乎有些難以相信的是，你能夠恨這個你宣稱愛著的人，可是這恰好是愛神成為圈套之時發生之事。可是，我是怎么失落進往的呢？從前的故事說，愛神評估我們的感情懦弱性：在柏拉圖的《會飲篇》中，悲劇詩人阿伽松（Agathon）說愛神厄洛斯（Eros）是柔軟和嬌嫩的，因為她只能在心腸最軟的人的嬌嫩靈魂處安家。可是，這種描寫不合適我的情況。它也沒有描寫埃斯特的情況：作者安德森將其描寫為極其感性和冷靜之人。在安德森的小說中最讓我惹起共鳴的是迷惑主題，她幾回再三前往到這個話題。
最蹩腳的部門并不是清楚她的處境，這個在她的心里糾纏不已的東西。沒有什么苦楚比不睬解的苦楚加倍苦楚了。可是，畢竟什么讓愛神這般令人迷惑呢？安德森沒有解釋。
當你對某個人覺得癡迷時，每一個細節都讓人覺得充滿意義。我閱讀他的郵件，然后從頭閱讀，三番五次地反復閱讀，並且總能發現里面有新形式。我用記號筆在海報板上標出帶顏色的日程表，記錄下我能夠和睦他在一路的時長，他何時前往聯系上，我何時從車高低來。我搜集了兩年的數據，觸及到我們天天彼此寫給對方的電郵數量，并制作成曲線圖。我做了令人驚訝的字謎游包養違法戲，下面有雨果奧包養網車馬費洛夫的名字、他老婆的名字以及他生涯中其別人的名字，他們對我的情況一點兒都不清楚，但他給我講了他們的良多故事。之前良多年，我曾經對當時的男伴侶——一個分歧的雨果奧洛夫——曾經睡過的一位婦女同樣癡迷不已。我有些病態地急切盼望清楚她的一切細節，包含長相、她的過往、她的職業。不但是妒忌，我還很獵奇——我的妒忌或許通過獵奇表現了出來。我甚至因為主人公的名字和這個女人重名而往閱讀一本小說。
我們有一個詞來表現我們在最基礎不存在之地尋求或看到意義形式：科學。我的匈牙利親戚不允許我坐在桌子角，因為這意味著我能夠永遠也嫁不出往。我在成長過程中原告知，不要在孩子睡覺時攝影，因為眼皮閉著象征逝世亡。動物內臟或夢想或喝剩下的茶葉或塔羅紙牌(Tarot Cards)在分歧時空下可以被解讀為預兆未來的分歧含義。一個陳舊的游戲是姑娘一片一片地掰失落花瓣，賦予花瓣的偶數還是奇數以浪漫的含義，表現“他愛我或許他不愛我”。
科學往往被認為長短感性的而不屑一顧，可是，這樣穩定的科學假如與活生生的、不斷變化的、動蕩不定的、上癮性的、積極的科學式包養俱樂部思慮瘋狂比擬，其實是明智的燈塔。甚至陰謀論也擁有穩定的內核：曾經被認為是科學思維的東西已經固化為一套特別的價值觀。假如科學告訴你往何處尋找意義，同樣事理，它也會告訴你無需到其他處所尋找。假如沒有這樣的指南，任何細節都很主要，尋找信息或許處理信息的工程都沒有了任何限制。當科學設法被從穩定的科學限制中釋放出來之后，我將其稱為“永恒的設法。”
在雨果奧洛夫那些年，我凡是穩定和溫和的感情逐漸變得瘋狂波動起來。我愿意設想充滿愛心的慈悲和熱愛，就在這一刻之前，鞭打本身進進忽然爆發的苦楚和憤怒之中。科學思維請求龐年夜的能量投進，在充滿盼望和無限絕看之間搖擺就是煽動永遠思慮者沒完沒了地摸索這個或那個新細節究竟意味著什么。當內部的一切都充滿了等候闡釋的象征符號，人的內心生涯就充滿著狂風暴雨般的感情風暴了。
這些感情對它們來說有一種獨特的貧瘠寡味：它們非常強烈但稍縱即逝。與喪掉親人的難受和悲哀或許第一次看到自家孩子心中充滿的幸福快樂分歧，愛欲受挫的豪情并不會給靈魂留下永遠性印記。可是，一個小時接著一個小時，一年又一年跟隨感情跌蕩放誕升沉的過程令人疲憊不勝和意志低沉：你需求耗費失落包養網ppt本身的心思資源才幹繼續玩下往。試圖在毫無意義之地看到意義，你實際上是在活活把本身吃失落。
在與雨果奧洛夫戀愛期間，我不知不覺前往到葡萄牙詩人與作家費爾南多·佩索阿（Fernando Pessoa）的《惶然錄》中描寫的彎曲波折之路。佩索阿一輩子都是單身，逝世的時候還被認為是處男。他曾經討厭浪漫愛情，但對本身思惟的波動有無限的興趣。
我非常徒勞和敏感，能夠擁有暴烈的和耗費人的沖動——無sd包養論好壞，無論高貴還是卑賤——可是，進進我的靈魂實體中的從來不是持續存在的多愁善感，從來不是持續存在的感情。在停在雪地里的破舊火車上，幾個小時里我一向在閱讀佩索包養軟體阿。他寫到“我的靈魂對它覺得不耐煩，就像煩人的孩子；它的坐臥不寧不斷增長，從來不是同樣的東西。任何東西都令我感興趣，但沒有任何東西能捉住我不放。”
這里有一個像我這樣覺得沒有方向的人。我花費漫長的冬日下戰書閱讀他，感覺到一個逝世往的、內向的葡萄牙人對我的清楚比我的所謂戀人清楚得更多。有時候，服務員會闖進咖啡屋送來點心和水，我仍在不斷閱讀。佩索阿寫到“我與別人水乳交融的深摯感覺的原由是 . . .，良多人用他們的感觸感染思慮，而我用思惟思慮。”我想到了雨果奧洛夫勸我冷靜下來，放松下來，不要情感用事，不要惡化局勢使其變得不成整理。我認識到我的感觸感染就像佩索阿的感觸感染一樣在思惟那里到達最低點；假如我的心中有東西壞失落破裂了，那就是心靈。
陳舊的故事是厄洛斯依附感情引誘自我毀滅，它把持、更改標的目的、迫害其感觸感染。可是，愛神厄洛斯犯下豪情罪惡起首是因為它犯下了思惟罪惡，它依附思惟對心靈發起攻擊。厄洛斯是聰明魔鬼。
法國學院派畫家紀堯姆·塞尼亞克(de Guillaume Seignac)偶爾和節制地愛美（情侶亞歷克西斯和馬達Alexis Mata）
從實用主義角度說，永遠思維是蹩腳的思維：墮入絕看之中的人在愛情祭壇上做出令人尷尬的、分歧理的犧牲。埃斯特買了一輛轎車，獨一的目標就是偶爾讓奧洛夫開一下。我來到包養行情一座城市，僅僅是因為雨果奧洛夫可巧在那里。這些偶爾的偶合代價不菲。有伴侶說，“這就像超級惡棍應用笨拙射線射中了你。”
我碰到的一個問題是，其解決辦法——走開即可——在我周圍的人看來再明白不過。而我的回應是迷惑：我就是不清楚，我感覺到需求進一個步驟調查，我試圖獲得更多交談、更多解釋和對我搜集包養意思、存儲、分類和從頭分類的眾多手勢、話語和細節的闡述。我的思維已經變得不成救藥地遭到科學的沾染：最簡單的問題我都沒有辦法解決，我的憤怒和精力錯亂已經沒有邊界。
徹底的無助恰好是你能夠等待的東西，假如你將意義制造的年夜部門交給完整不適合的人身上。戀愛之人把生涯的意義外包給對方，不是詢問本身“我該若何生涯？”他們問的是“我們應該若何生涯？”假如運行得通，這種彼此投進能夠是超驗性的，允許兩人尋求美德和幸福的新高度，這本來是單一個體難以企及的目標。假如行欠亨，就像你的心靈被擅長回避的高手給劫持了。“愛情”變成了贏回把持權的摸索。
曾經有一次我表達了對他包養俱樂部疾速掛斷電話的掃興；我說我并不愿意三言兩語說一成天。他說那似乎有些極端。他是對的；我總是居心挑釁似地走極端。我問他假如沒有其他設定的話，愿意交談多長時間。他說，一個小時47分鐘。他的精確數字是開打趣的，我了解他總是喜歡開打趣，但我不愿意善罷甘休。我變得較真到荒謬的田地，並且盛氣凌人。我的心思集中在那107分鐘上。我繼續糾纏他，他則順從。幾乎一年之后，有個夜晚，當他老婆出差后，我們終于談了107分鐘；這次包養網單次談話有些有趣無聊，我并不在乎什么時候結束。當我要持續交談107分鐘時，我在想什么呢？他為何讓我為此等候這么久呢？
當你把心靈交到別人手里時，你就給他們了杠桿，我認為只要圣人才幹抑制本身晦氣用這種優勢。我就像埃斯特那樣，激發出漢子身上最壞的東西，因為我交給了他更多把持我的權力，這不是他能應付得了的。意識到這一點之后，我試圖發出這個權利，結果搞得身心疲憊。每次永遠思慮的列車停在某個肆意的車站，如107分鐘的談話，一場新的戰斗就打響了。
籠統地說，我們傾向于信任人們尋求能夠給他們帶來好處的來往。愛神厄洛斯反駁這種樂觀主義：有時候，人們選擇將本身鎖在被濫用和糟踐的二元關系中苦楚不勝。人們有一種潛能可針對別人的心靈堅持開放的深入情勢，我們逐漸以“我們”而不是“我”的方法思慮。假如一方從來不登錄，但也從來沒有完整變節這個一起配合事業，這種關系對別的一方就變成了一種無限循環。說究竟，這種循環不是豪情依戀、深邃深摯的愛或實用性需求。愛欲危機是思惟上的：你已經喪掉了本身獨立思慮的才能。包養網站為了恢復你的心靈，你愿意做一切事，假如你能夠想到一種辦法的話。
在我們的第12次見面之后不久，我開始往找雨果奧洛夫的老婆。在有關愛欲的良多故事中，癡迷的婚外情解藥是另一個女人，無論是老婆還是新戀人。我盼望鼓勵雨果奧洛夫的老婆飾演扭轉乾坤之氣力（deus ex machina）。我不是在告訴她婚外情；他早在5個月之前就告訴老婆了。相反，聽起來有些不成思議，我是在設想與她一起配合能夠勝利的場景，雖然之前和他的一起配合掉敗了。他經常援用老婆作為決定性原因——“假如她往做瑜伽，我就能談”或許“這次觀光她和我在一路，我沒有辦法見你”——我逐漸認為她是有權包養甜心網的人。我認為，假如我能廓清我并沒有預計分離他們兩口兒的意圖，她能夠也會讓丈夫愛上我的。或許相反，她能夠讓他永遠不再打擾我。正如伴侶預料的那樣，我的友愛姿態并沒有獲得傑出的回應。這種關系又拖了蹩腳的一年，雖然我沒有假設我的請求沒有產生任何後果：她并不反對他見我最后一面。回憶起來，像任何人能夠做的那樣，她為我做了良多是能夠的。
可是，當她拒包養sd絕了我的請求，我跌進了谷底：沒有人愿意幫我走出這個窘境。愛上別人外人是看不見的：你的伴侶和家人圍著這個圈套，不經意地堅持請求你“走開即可”。他們看不到你已經失落進往了多深，也看不到你已經被愛情魔鬼緊緊把持住。假如你試圖與這個惡魔做斗爭，你只是投身飼虎。假如你試圖逃跑，你投喂得更多。
當我設想雨果奧洛夫的老婆拒絕幫助我的能夠性時，我想象她能夠用狂怒的禁令、欺侮和憤怒來答覆我——或許最基礎不回應。可是，最基礎沒有發生這樣的事。她的回信簡短、空泛、陳詞濫調，讀起來就似乎有人試圖勸說他們想到一個有尊嚴的人在此處境下能夠表現出的樣子。我料想，我就是她的惡魔，她在決定不以身飼虎。她不與我斗爭，也不疏忽我；相反，她禮貌客氣，冷若冰霜。漸漸地我開始認識到：愛欲的對立面是文明。
假如愛欲驅使戀人們用本身量身定做的一套法則構建一個私密的世界，那么常規性的固守禮儀就供給了公開的、現成的替換選擇。在我的人生中，面對請求我遵照社會等待的壓力，我一向傾向于惱怒發火。可是，假如你假如發現本身和一個人一路墮入一個封閉的空間，他既分歧作，也不是你能把持了的，你開始包養網單次看到不動腦子地遵從一套外來法則還有積極的一面。當你不克不及成為本身——當你的自我不再是任何人覺得有價值的存在——你會發現并非任何特別個體的選擇反而是一種撫慰。假如你堅持做已經完成的事，你就能夠防止戲劇沖突、論證和分別。因為分別是確定無疑的掉禮之舉。文明之美就在于他合分歧作并不主要，因為那是你能夠獨自一人玩的游戲。我對他的回應變得越來越短，我開始圍繞本身構建禮貌客氣的蠶繭。呆在里面，我的人生味道開始回歸。隨著內部世界越來越多的東西回歸視野，退回到越來越遠之地就變得越來越不難了。
甚至在他了解我遇見了其別人之后，他依然按期與我見面。我也繼續禮貌地回應。當然，我遭到誘惑想迅固守擊，要么通過憤怒不已地堅決請求他再也不要聯系我，要么蠻橫地疏忽他。那能夠包養sd讓人感覺滿意一些——可是，這能持續多久呢？過了多長時間，我虛假的冷淡在我看來就像飛往來器那樣自食惡果成為癡迷呢？我總是擔憂事實上總是埋怨，我成為為愛欲操縱供給能量的供應方。發現停氣閥/斷流閥能夠依然這么困難，這恰好是佩索阿完善懂得的東西：
每當我試圖掙脫持續壓迫我的一整套環境束縛時，我就經常性地被同樣次序的其他環境所團團圍住，就似乎奧秘莫測的創造之網處處與我作對，跟我過不往似的。我試圖猛力拽開勒住我脖子的一只手，但當我試圖將生疏人的手解開的時，我看到本身的手被綁在繞在我脖子上的繩套活結上。當我警惕翼翼地移往繩套時，是本身的手幾乎把我勒逝世了。
在我們的戀愛終包養軟體結之時，我們曾經發現同時參加了一次飯局。那是一次群體活動，比及發現他在場時，加入已經來不及了，反而能夠惹起警覺。禮貌地打召喚是獨一防止說出任何不當話語的方法。禮貌讓你防止傳遞任何信號，它不會為饑餓的靈魂供給任何飼料。那個什么話也不說的人傳遞的信息比一向禮貌交談的人更多。吃飯時，我的留意力集中在他擺弄刀叉時顯得多么不優雅，多么包養條件頻繁地乞助于手指頭。在別人都還沒有拿到食品時，他怎么就開始吃起來了呢？
五個月之后，我離開家外出游玩，在進進一場對話后忽然聽見他的聲音出現在我周圍的空氣中。他就站在我呆的那個房間門外，離得這么近以致于我開門就能握住他的手，我本來能碰見他的。我回憶起本身搭乘搭座飛機跨越整個國家前往一場不測相逢的瘋狂舉動。我壓低了聲音，把手放下來貼在身邊，可要警惕謹慎千萬別把本身給勒逝世了。
作者簡介：阿格尼斯·卡拉德（Agnes Callard），芝加哥年夜學哲學系副傳授。1997年芝加哥年夜學學士，2008年伯克利哲學博士。重要研討興趣現代哲學和倫理學，今朝是本科生教學部主任，著有《志向：天生的氣力》。
譯自：The Eros Monster by Agnes Callard
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https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_9884374
14. “其他女人”《儒家網》2021-03-02 https://www.rujiazg.com/article/20168
15. 【阿格尼斯·卡拉德】制怒 – 儒家網 (rujiazg.com) 2021-02-27
16. 哲學是一種謙遜：意識到你缺少極具主要的東西《愛思惟》2021-08-24
https://xw.qq.com/cmsid/20210824A0DNC300
17包養意思. 年夜學的真正丑聞_愛思惟 (aisixiang.com) 2021-09-15
18. 【阿格尼斯 • 卡拉德】假如我被抵抗，就讓他們活活把我吃了 – 儒家網 (rujiazg.com) 2022-07-04
19. 【阿格尼斯‧卡拉德】藝術讓人看到罪惡 – 儒家網 包養心得(rujiazg.com) 2022-08-09
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